因为法律在制定之初就有了模型，它的本质是反常识的，它不在乎你因为什么违法法律，它在乎的是法律效用内的决断，也就是后续走向。
而所有的后续走向又都会陷入，未来杀死过去，过去杀死未来的时间迷局。
律法维护的是未来而不是过去，因而它本就不存在救赎和善恶，法律上的惩戒和公道的追回，回报的对象都是后续的，正因为如此，古之法家皆以为，人的恶性是天生的。
维护未来必然要杀死过去。
可凡人不是都有选择的，自古以来都是社会阶级上层在制度选择未来的法令，人生下来就有罪，法律决定了你有些事情不能做，比如说你不能超越某个身份，你不能有侵犯执法的能力。
你在超越自身极限，比如用智慧取得成就，突破自身的身份会犯法，怎么办？
所以如果法礼没有人情，就意味着这种选择趋于垄断，华夏自古，法礼无外乎人情，就是对这种垄断的抗争，它是社会的胜利。
事情都有好坏的两个面，法不容情，是对未来的负责。
法礼无外乎人情，是对全人类过去，恶的救赎，善的回报，是有绝对传承好处的进步思想。
容情也好，无情也罢，法律本身就是在你需要（法礼），或者不需要（人情），的时候才会产生作用。
所以它才存在争议，而在李健城那个时代，这些情况又变得不一样了，能力变得多了，解放更开阔了，很多事情也就没有了过去的狭隘。
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