空蝉意有所指的说：“所以，有「生得术式」固然好，没有也没什么关系。以「生得术式」来评判一个人的未来，是愚蠢至极的做法，比妾身所在的时代——相较于你们来说可谓落后过时的时代的人，还要来的差劲。”
接着，空蝉继续以沉稳的声调将这些溯源过往娓娓道来，“回到小蔷薇的「术式」，《礼记·檀弓下》有言：「涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？」刍灵即是茅草扎成的人马，为送葬之物，用于替代残忍的人殉。草木通灵，因此「刍灵」也是一种特殊的「形代」。古时有一种「咒术」名为「流雏」，就是将「诅咒」等「污秽」转移到某些物体，如灯笼、篮子、人偶等，将其放入充盈着灵力的净水中顺流漂下，藉此祓除「诅咒」，以此净化身边的人或事物。这当中所使用的媒介正是「形代」。”
“归结一下，小蔷薇的「咒术」就是通过草偶这一「形代」对本体造造成「诅咒」的伤害，而「刍灵咒法」这一「术式」的起源者是泷夜叉姬。”
“天庆之乱，平将门战死，一族郎党尽灭。平将门的女儿五月姬满怀怨念，于是丑三时刻参拜丑年丑月丑日丑刻降临贵船山的「诅咒神」「荒御灵」。第二十一夜满愿，得「贵船荒御灵」传授咒术，成为强大的诅咒师。依其神托，五月姬改名泷夜叉姬，在相马城集合夜叉丸、蜘蛛丸等手下掀起推翻朝廷的反乱。朝廷敕命阴阳师大宅中将光圀和山城光成讨伐泷夜叉姬。激斗之后，击败泷夜叉姬。”
“泷夜叉姬聪慧异常，又有「荒御灵」传授，悟出了如何形成「生得术式」。她将自己从「荒御灵」习得的「诅咒之术」知识与经验编入了「基盘」，并根据「术」的性质命名为「刍灵咒法」，希望后人能够继承她的「术式」与遗愿，把朝廷推翻。”
“「刍灵咒法」中应该有通过人偶往目标缺损下来的部分注入咒力，进而对目标本体造成攻击的咒术吧？”
“是的。它是「共鸣」。”野蔷薇回答。
她现在猜测，空蝉应该不是无的放矢的给她们讲故事，很可能是在通过挖掘「术式」起源，帮助他们开发「术式」的效果。
“这是「接触咒术」的性质，也就是说「物体接触后，哪怕中断紧密的实体接触，依然能够远距离的发生作用」。打个比方，现实里无数人会去诅咒他人，只不过非术师无法让「诅咒」灵验，而术师可以通过「咒术」按照步骤发动「诅咒」。「刍灵咒法」就是一个特别的咒术，以「钉」为核心发动「咒术」。但是，「接触咒术」其实是通过「接触」这一手段增强「咒术」的效果。而「刍灵咒法」的本质是「顺势咒术」，也即是说「对相似的东西做出某种行为，该对象也会分担这种行为作用」，而「相似律」体现在很多方面上，譬如形貌、譬如象征......再譬如名字。”
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