何况还有实物佐证。
应该看到，良渚时期的刻划字符，并没有专属的器类以及刻划部位，表现出相当多的随意性。它们是先人的某些特殊的记事符号，具有标志的作用。因而不难推测，它们出现在民间收藏家所说的“异形器”上，也是完全可能的。我们对于“异形器”的鉴别和研究，还没有引起应有的重视，但已经预示，“异形器”蕴藏着意想不到的秘密。
迄今为止，没有任何一个机构牵头认证，也很少有人愿意站出来表态支持。远古文化博物馆很想向某个国有博物馆无偿捐赠一批藏品，却得不到回应。满怀希望登门拜访，不仅连一杯茶水都难以享受，藏品更是不屑一顾。显然，这不是对人的冷漠，而是对于民间人士参与考古研究的冷漠，对于文字源始探索的冷漠。
当东方文明的曙色刚刚吐露，先人们揉揉惺忪的眼睛，走出懵懂，迎接黎明的时刻，以刻划字符表达内心的感觉，无疑是很大的进步。他们都是“前仓颉”。一个字符或许含有不同的意思，只有“前仓颉”，才能解释清楚。字符的主要功能是帮助记忆，在某种特定场景下，为了引发记忆，必须由当事人作解释。一旦脱离那个场景，或者“前仓颉”有所遗忘，这个字符就会失去何意义。从这个意义上说，刻划字符号植根于文化背景关系中，只可意会不可言传，即便是那些有所组合的多个刻符，意义较为丰富，仍处于文字产生之前的起源阶段，尚不能称作文字。但无论如何，史志不曾记载的“前仓颉”，功不可没。
关于中国文字起源的研究，正在极其艰难地进行。惟其难，才需要多种力量参与。在汉字源始的研究中排斥民间人士，显然是愚蠢的。随着考古发掘与研究的深入，随着不同器物、不同刻划字符的发现和释读，解决汉字源始问题的阳光，终究会穿透云翳。
李安浦读过宋翰林的博客，又把它收藏了。也许过一些时候读，还会有新的理解。与此同时，他联想起了宋翰林这个人，是收藏家、鉴定家，还是学者、研究员？似乎什么都是，却又什么都不是。他的兴趣很广泛，每个领域都能说几句，甚至都想把手伸进去。不过，从字里行间不难看出，宋翰林似乎在发牢骚，为了他和他的朋友们创办的远古文化博物馆，并没有受到很高的重视。他把自己摆在民间人士的位置上。退休了，或许应该算民间人士了？然而，令人不解的是他们想给一家国有博物馆捐赠文物，竟然不受待见。
这究竟是为了什么呢？
难道在许多人眼里，宋翰林早已不算权威？或者，他们所研究的课题，在专业人士看来，根本就不值得一提？
李安浦想来想去不明白，只好把疑团丢在了一边。心想，“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”，慢慢来吧。
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